أين كتاب القصة القصيرة؟؟؟

[وائل راشد]

بدافع الحب أردت أن أخاطب كل كتاب القصة القصيرة للمشاركة في ارسال ابداعاتهم الى هذا الرواق الجميل. فيا فرسان الأدب ننتظر منكم الكثير، لنستمتع بابداعاتكم وبصماتكم الأدبية.
مع بالغ احترامي واعجابي بالقيميين على هذا الملتقى البديع.

[ايوب صابر]

اثني على هذه الدعوة الكريمة واتمنى لو دار نقاش حول القصص لان في العصف الذهني والنقد وتبادل الراي الذي يبرز مواصفات القصة منفعة كبيرة للكاتب فيتحسن الانتاج وترقى القصة .

[مأمون المغازي]

يدنا بيدك أيها الرائع المبدع .

نرفع معك النداء ونثني على كل من يقدم إبداعه عارضًا إياه وطارحًا له ليكون محط مديح ورأي، ومحل إعجاب ونقد، ونلوح بالراية معك للجميع هنا لأن يتفاعل مع الأعمال فمن أهم منافع النشر في الشابكة اللقاء المباشر مع الكاتب والمتلقي، والمتلقي هو صاحب الرأي وصاحب النقد وصاحب التعبير عن وجهة نظره في عمل إبداعي يستحل مكانًا ما في ذائقة المتلقي لأن العمل يقوم على رؤية، هذه الرؤية لا تقوم إلا على فلسفة ما ربما تكون نقدية أو استعراضية أو علاجية أو استقبالية، كما أن أي عمل إبداعي هو محل نظر مهما حذق صاحبه ومهما استعمل الأدوات التقليدية وفق المعيارية البنائية أو ابدع حركية خاصة ربما تواجه بآراء عدة؛ لذلك أدعو معك الجميع للتحلي بالصبر أمام الآراء لأننا إن لم نتقبل أي رأي مهما كان صارمًا لا يمكن أن نتجاوز ما نحن عليه وسنقف عند حد لا نتجاوزه فكما للشابكة من فائدة التواصل المباشر لهما من العيوب الكثير على رأسها المديح غير المبرر وانزلاق الأديب وراء الثناءات التي قد تبعده عن المكابدة والبحث وخوض النقاش المثمر وسماع كل الآراء بما له من فائدة سواء بتشريح العمل ـ ولو من وجهة نظر خاصة ـ فالتشريح مثمر دائمًا، وهنا أهيب بكل صاحب رأي أن يلبس رأيه ثوبًا رقيقًا يقوم على الود والمحبة من باب التواصل والغني فليس صاحب الرأي سيافًا سيفه على رقبة الأديب وإنما نحن جميعًا نسير في ركب متجانس مع تباين العناصر ، ولا أمدح من يلقي الكلمة لا يلقي لها بالاً سواء بالمديح أو بالنقد فالنقد ليس تجريحًا ولا حط من شأن كاتب، وحبذا لو جاء الرأي في توصية لأن صاحب الرأي ربما احتاج إلى رأي أو تعرض لانتقاد أشد حدة من انتقاده ارتكازًا على المحاور التي أقام عليها رأيه، ولا يفوتني أن أنوه إلى أن العمل متى وصل للمتلقي تحرر من صاحبه والعمل الذي يحتاج إلى أن يتدخل صاحبه ليشرح ما فيه أو يبرر له عمل ناقص فالأديب ميت حين ولد قلمه عمله فبعد خمسين عامًا ربما لن يكون الأديب موجودًا فمن سيعلل للعمل ؟؟!!

الأديب الحبيب : وائل راشد؛

هذه الصفحة مباركة بإذن الله، وفيها يدنا بيدك ننادي كل من له اهتمام بالقصة من قريب أو بعيد لأن يشارك هنا بالنشر أو بالرأي فالأروقة ساحة شريفة للرأي والرأي الآخر وللنشر الحر بين نخبة بؤرة اهتمامهم الاستمتاع بالأدب وتقديمه نقيًا لا غبار عليه ولا محاباة ولا مجاملة، وإن بدت الأروقة صارمة فإنها مع الجدية تقوم على ود أدبي صريح لا يعرف المجاملة الفارغة والتملق ورفع ما لا يستحق الرفع .

مرة أخرى أثني عليك أريها الرائع وأسعدنا بك الله وأسعد بك الأروقة وجعل على يديك الخير وبارك لنا في الأروقة وأدباء الأروقة جميعًا .

يثبت للأهمية وللحوار المفتوح المثمر

محبتي واحترامي

[الشربينى خطاب]

كل كاتب قصة له أسلوبه المميز في السرد و تناوله الفكرة وتضمينها اعماله القصصية ،فاختلاف أساليب الكتاب أمر طبيعي ينتج عنه إبداع متنوع يصب في صالح المتلقي ، وليس بالضرورة أن يكون كاتب القصة الجيد ناقد جيد فالمتلقي سواء كان كاتب روائي أو كاتب قصة أو متلقي عادي يخرج بعد التلقي بإنطباع ما ، هذا الإنطباع يكون دافعه لإبداء رأيه ، مع النص أو ضد دونما الحاجة إلي منهج نقدي ، أما النقد عملية إبداعية يحتاج إلي ناقد دارس لمناهج النقد ويعرف مدارسه ونظرياته ويملك ادواته النقدية التي يتناول بواسطتها العمل ، شرحاً وتحليلاً، فيكشف مواطن الضعف والقوة فيه ويكتب تذكرة العلاج لعلل النص ، فيستفيد الكاتب من معرفة مواطن الحسن في نصه وموطن العلة فيتلافاها في اعماله التالية

[ياسر خالد]

بدافع الحب أردت أن أخاطب كل كتاب القصة القصيرة للمشاركة في ارسال ابداعاتهم الى هذا الرواق الجميل. فيا فرسان الأدب ننتظر منكم الكثير، لنستمتع بابداعاتكم وبصماتكم الأدبية.
مع بالغ احترامي واعجابي بالقيميين على هذا الملتقى البديع.
الأستاذ والأديب الرائع وائل راشد
كل الشكر لهذا الطرح الرائع لكتاب القصة القصيرة وأثني على رد الأستاذ مأمون المغازي بان كل قصة يجب ان تأخذ حقها من النقد سلبا ام إيجابا والمديح الغير منطقي لأي قصة يفقد المنتدى المصداقية والنقد يجب ان يكون على اسس صحيحة وان لايكون عبارة عن تجريح وإساءة وانقاص من قدر الكاتب

[سمير خضر خليفة]

القاص وائل راشد:
لك مني كل تقدير واحترام ودعوتك هذه لكتاب القصة القصيرة ، تحمل هموم المثقف العربي المخلص لأمته
وأنا برأيي يجب أن نتجاوز في رواقنا هذا مسألة المجاملات الفاضحة ويجب أن نكون موضوعيين في نقدنا كما أسلف الأستاذ مأمون والأستاذ ياسر.
وائل راشد دمت متألقا

[يوسف أبوزرد]

الأخ وائل راشد مع التقدير:
أثرت موضوعا غاية في الأهمية وهنا اقول:" يجب أن نقوم بتشجيع كل الكتاب لننهض بأدبنا العربي نحو القمة متمنيا أن يخرج هذا الرواق أدباء يتركون بصمات فارقة في عالمنا العربي

[ايوب صابر]

الزملاء الكرام
اتصور انه تم تثبيت الموضوع هنا حتى يدور حوله ذلك النقاش البناء والمفيد والموضوعي وغير المجامل ، ولكن واضح اننا لا نعرف من اين نبدأ. وعليه ربما طرح عدة اسئلة يمكن ان تساعد في اطلاق هذا الحوار:
- هل الابداع والكتابة الابداعية نتاج للمزاج العالم للمجتمع؟ بمعنى هل المزاج العام للمجتمع يؤثر سلبا او ايجابا في الانتاج الابداعي؟

- هل الابداع عملية فردية؟ اي ان الفرد المبدع والذي تتفاعل في داخله الطاقات الابداعية يقدم على الابداع في ظل كل الظروف وبغض النظر عن المزاج العام؟

- هل يمكن اعتبار النمط الابداعي والمتمثل في القصة القصيرة نمط عربي ام انه وكما يقال نمط اجنبي تم استيراده ولذلك لا يمكن ان يرتقي فهو دخيل على ثقافتنا؟

- هل يعاني المجتمع العربي ، حاليا، من ضعف الانتاج الابداعي؟

- هل للاثر المادي ( الرفاه الاجتماعي ) تأثير على الانتاج الابداعي ؟

- هل نجح الكتاب العرب في اقتحام عالم الانترنت؟ ام ان التكنولوجيا ما تزال بعبع يخافه الكثيرون؟ وهل يتم نشر الانتاج الابداعي لكبار المبدعين على النت ام ان الامر يقتصر على الهواة؟

- ما اسباب عزوف الكتاب عن النشرفي النت ؟

- هل هناك اسباب تدفع الكتاب للامتناع عن النشر عبر النت وكيف يمكن معالجتها ؟

- نعرف انه في الايام الغابرة كان المنتج الابداعي يمر في عدة مراحل ( نسخه اوليه ، ثم مراجعه ، ثم نسخه اخرى ، ثم نسخه نهائية ، ثم تدقيق، ثم قبول من جهة توافق على النشر) قبل ان يرى العمل الابداعي النور : فما اثر مرور العمل في تلك المراحل على جودة العمل؟ ام ان مثل ذلك يقتل الابداع ويجعله ابداع يتناسب مع مزاج المدقق والناشر؟ وهل هذا يعني ان الابداع على الانترنت سيحقق قفزات لا سابق لها، لانها متحررة من كل القيود الا قيود الانا العليا للفرد والمجتمع؟

- متى تزدهر القصة القصيرة؟ هل للفكر والايدولوجيا السائدة في المجتمع اثر في الانتاج الابداعي خاصة القصة؟

- ما السبيل الى دفع كتاب القصة هنا لتبية دعوة الاخ وائل راشد؟ هل تنظيم مسابقة هو الحل؟ ام ان الابداع لا بد ان يكون حر بشكل مطلق وبلا قيود؟ وهل لو تم بشكل منظم من قبل ادارة الرواق اختيار قصة في شهر بعنوان "قصة الشهر" تثبت ويتم دعوة الاخوه الكتاب هنا للمشاركة في البحث والتعليق يمكن ان يشجع في تعديل المزاج؟ وتحسن الانتاجية ؟

ولا شك ان هناك كم اخر كبير من الاسئلة التي يمكن طرحها هنا يمكن ان تثير نقاشا جادا...ولكل من يشاء المشاركة هنا ان يناقش احد هذه القضايا او جميعها وحسب اختياره...

[عامر خالد]

الأديب والقاص وائل راشد المحترم
القصة هي وعاء الأمة التي يحفظ بها ذاكرته وأمجادة وكلما كان هذا المحتوى صادقا نقل مجد الأمة بصدق الى الأجيال القادمة .............دمت عميدا لهذا الرواق

[وائل راشد]

النقاط التي أثارها الأستاذ أيوب صابر تصلح لتكون ورشة عمل نبدأ منها . وأنا أشكر له وضع هذه النقاط المهمة جدا، والتي يحب اعطاؤها الأهمية البالغة في النقاش، لنصنع ناتج أدبي يحمل بين طياته التقانة والابداع والجمال.
سأبدي رأيي في شق حاليا وهو المتعلق بدعوتي لكتّاب القصة بأن يطلقوا ابداعاتهم الى النور:
هل لو تم بشكل منظم من قبل ادارة الرواق اختيار قصة في شهر بعنوان "قصة الشهر" تثبت ويتم دعوة الاخوه الكتاب هنا للمشاركة في البحث والتعليق يمكن ان يشجع في تعديل المزاج؟ وتحسن الانتاجية ؟ ارى ان هذه الخطوة لابد منها هنا ، وهي فكرة باعتقادي ممتازة لاعطاء فرصة للعمل وليأخذ حقه في القراءة والنقد وهذا بنظري ما سيساعد على تحسين الانتاجية التي تكلم عنها الأستاذ أيوب صابر.
مقترحات قيمة من الاستاذ صابر يجب أن تكون محط أنظار ومشاركات كل أعضاء الرواق.
مع بالغ الشكر للأستاذ أيوب على أفكاره المميزة

[الشربينى خطاب]

الزملاء الكرام
اتصور انه تم تثبيت الموضوع هنا حتى يدور حوله ذلك النقاش البناء والمفيد والموضوعي وغير المجامل ، ولكن واضح اننا لا نعرف من اين نبدأ. وعليه ربما طرح عدة اسئلة يمكن ان تساعد في اطلاق هذا الحوار:
0000000
0000000
00000000
- ما السبيل الى دفع كتاب القصة هنا لتبية دعوة الاخ وائل راشد؟ هل تنظيم مسابقة هو الحل؟ ام ان الابداع لا بد ان يكون حر بشكل مطلق وبلا قيود؟ وهل لو تم بشكل منظم من قبل ادارة الرواق اختيار قصة في شهر بعنوان "قصة الشهر" تثبت ويتم دعوة الاخوه الكتاب هنا للمشاركة في البحث والتعليق يمكن ان يشجع في تعديل المزاج؟ وتحسن الانتاجية ؟

ولا شك ان هناك كم اخر كبير من الاسئلة التي يمكن طرحها هنا يمكن ان تثير نقاشا جادا...ولكل من يشاء المشاركة هنا ان يناقش احد هذه القضايا او جميعها وحسب اختياره...
الزميل الكريم / أيوب صابر
ليس بالضرورة أن توضع قوالب لا يتم المشاركة إلا من داخلها إذا كان حتمياً وضع هذه القوالب ، فقد عانينا من مراكز الطرد الشعوبية في المنتديات الثقافية ، فهي تهدم ولا تبني تطرد ولا تجذب ، فأصحاب الشبكة العنكبوتية انشأوها دون شريك من أي دولة في العالم بل رفضوا ان تشاركهم اي دولة في إدارتها حتي لا تتسلط علي المشتركين وتضع رقباء علي الإبداع وبتالي لا يجوز لأي شخص مشارك أن يضع شروط مسبقة للتواصل حول موضوع له اوجة كثيرة فالأصل حرية الراي والتعبير دون تسلط لا من حكومة ولا من اي شخص اللم شروط المنتدي ومحازيره

[محمد سامي البوهي]

شكرا لك .... لكن نعيش في اللاجدوى يا أخي

[مأمون المغازي]

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

أيها الأحبة الكرام؛

أسعد الله أوقاتكم بكل خير، لكم أنا سعيد بما يجري في هذه الصفحة المباركة، بيد أنني سأقف عند أمرين:
الأول : هذه صفحة مناشدة أن نكتب ولا أراها تتحول للطرح والنقاش حول تنظير هو في اعتقادي يأتي بعد الكتابة وليس هذا محله وإنما محله ورش العمل . مع تقديري للأستاذ : أيوب صابر

الثاني : نحن في زمن الجدوى والفعل لأن الإبداع لا ينتهي أبدًا بل هو مخلوق حي فينا دائمًا وأبدًا وإن رآه عشرة قراء فقط، مع تقديري لصديقي المبدع محمد سامي البوهي.

عرض الأستاذ المبدع وائل راشد هنا طرحًا حول قصة الشهر وتناولها بالنقد والتحليل وقد طرح الأستاذ أيوب صابر هذا الرأي في السابق، بل وقد مارسنا هذا الشيء لكنني الآن مطمئن جدًا أنه سيثمر بإذن الله وعليه، نتوكل على الله ونعلن لكم إطلاق مشروع ( قصة الواحد والعشرين ) ويقوم على انتخاب قصة تثبت وتطرح للنقاش المفتوح كل ثلاثة أسابيع، وسيتم تنسيق هذا الأمر مع لجنة القصة وبعض كتابها بإذن الله ويطلق المشروع في أقرب وقت، فلنقبل جميعًا على الإبداع والرأي والرأي الآخر .

أتمنى للجميع الخير وللأروقة الازدهار على أيديكم المباركة .

مأمون

[د. سهام محمد]

شكرا لك .... لكن نعيش في اللاجدوى يا أخي

صمت دهرا و نطق كفرا هههههه

( إزيك يا ابني ؟ )

اشتقنا لإبداعك و نمير حرفك

[محمد سامي البوهي]

السلام عليكم ورحمة الل وبركاته ...
اللاجدوى ... نعم

أن يصدر كاتباً بحجم عمره كتباً ولاجدوى فنحن نعيت اللاجدوى
أن يدفع كاتباً ثمناً كي ينشر حرفه،وتمصه دور النشر فنحن نعيش اللاجدوى
أن نعيش في عالم لا يعترف إلا بالمال والسلطان فنحن في زمن اللاجدوى...
صحيح الكتابة لا تنتهي ولن تنتهي،ولن أتوب عنها،ولن أكفر بها ... إلا أنني أعيش حالة من اللاجدوى ... لا أعلم متى ستنتهي ...

[الشربينى خطاب]

بدافع الحب أردت أن أخاطب كل كتاب القصة القصيرة للمشاركة في ارسال ابداعاتهم الى هذا الرواق الجميل. فيا فرسان الأدب ننتظر منكم الكثير، لنستمتع بابداعاتكم وبصماتكم الأدبية.
مع بالغ احترامي واعجابي بالقيميين على هذا الملتقى البديع.
الأستاذ الفاضل / وائل راشد
وجهت لكتاب القصة دعوة هامة ، وحضرنا إلي صفحتك ملبيين
لما طرحت ولكن وجدنا المضيف لا يستقبلنا او يرحب بنا ، بل
الغريب انه انتقي من بين من حضروا أوناس بعينهم احسن استقبالهم
واهمل باقي ضيوفة ،ربما العادات العربية أصابها تغير أو عطب
أم اننا فهمنا الدعوي خطأ 00000!!!!!
هل من رد 00!!؟

[وائل راشد]

الأستاذ الفاضل / وائل راشد
وجهت لكتاب القصة دعوة هامة ، وحضرنا إلي صفحتك ملبيين
لما طرحت ولكن وجدنا المضيف لا يستقبلنا او يرحب بنا ، بل
الغريب انه انتقي من بين من حضروا أوناس بعينهم احسن استقبالهم
واهمل باقي ضيوفة ،ربما العادات العربية أصابها تغير أو عطب
أم اننا فهمنا الدعوي خطأ 00000!!!!!
هل من رد 00!!؟

الأستاذ والأديب الشربيني خطاب: لم تفهم الدعوة خطأ سيدي ولكن دعوتي لكم توجيب لكل المشاركين في الرواق.
مر على صفحتي هذه كل من: اللأساتذه أيوب صابر، مأمون المغازي، الشربيني خطاب، ياسر خالد ، سمير خليفة ، يوسف أبو زرد، عامر خالد، محمد سعيد البوهي، سهام محمد..
ولم أقم سيدي بالترحيب بمشاركاتهم ولم أخص أحد بالشكر باستثناء الاستاذ أيوب صابر لأنه قدم موضوعا للنقاش .
و أردت أن تكون هذه الصفحة بعيدة عن المجاملات . هي ليست دعوة عبثية ولا جدوى منها . بل دعوتكم لبالغ حبي واهتمامي بالأدب.
أما العادات العربية سيدي تقضي بالترحاب وأكرر ترحابي بكل من ساهم أوسيساهم مع احترامنا الشديد لجميع الآراء.

[د. محمد فؤاد منصور]

الأخوة الأعزاء
منذ طرح هذا الموضوع برواق القصة وأنا في حيرة من أمري ، هل هو نداء للنقاش حول ماهية القصة وتطورها ورؤية كل كاتب من رواد الرواق لها؟ .. أم أنها دعوة لأن يضع كل كاتب تجربته مع الكتابة القصصية وجدواها وفوائدها إن كان ثمة فوائد؟
أياً ماكان الأمر فإنني قد استمتعت شخصياً بما يدور من نقاش مثمر ومفيد بشكل عام ، ولو سمحتم لي ان أضع بين أيديكم تجربتي المتواضعة في هذا الفن الجميل الذي شدني منذ عرفت القلم والأوراق .
منذ وقت مبكر جداً في حياتي وهذا الفن يشدني لأنه يضع بين يدي عالماً يستغرقني ويجعلني أعيش فيه متوحداً معه غارقاً فيه حتى أذني.
في بداية الستينات من القرن الماضي كنت "زبوناً" دائماً على ندوات ولقاءات جمعت أساطين القصة في مصر حين كانوا يزورون قصور الثقافة بالأسكندرية ويعقدون الندوات التي يحضرها محبو هذا الفن الجميل ، وقد أتيح لي أن التقي برواد فن القصة في مصر جميعاً ممن تشربنا على نتاج قرائحهم أصول هذا الفن العريق، في تلك الأثناء كانت القصة التقليدية هي سيدة المشهد على الساحة الإبداعية باعتبارها فناً سردياً يحمل المتعة إلى القارئ ويضع بين يديه رسالة تتسرب إلى وجدانه من خلال القراءة فيكتشف بعد القراءة أن شيئاً ما قد تغير فيه من خلال القراءة والإبداع الممتع ..
في ذلك الوقت البعيد اجتاحت الأدب نوبة جديدة من الفن السردي أسميت وقتها مدرسة "اللامعقول"،لم يستسغها أبناء جيلي رغم محاولة الرواد من أمثال توفيق الحكيم التعامل مع هذه المدرسة الجديدة وانتاج أعمال لم تلق حظاً كبيراً من النجاح المأمول ، وأذكر أنني قرأت مرة نصاً أظنه بدأ هكذا ...
" قال الرجل للشرطي هل تسمح ياسيدي بمعاونتي في استرداد رأسي الذي يلعبون به الكرة في الشارع ، كان الرأس قد انزلق من فوق أكتافي أثناء إخراجي لعيني لأنظفها بلساني ثم أضعها في جيبي...ألخ .."
وعلى هذا النحو تمضي قصة دار لها رأسي فأرسلت إلى الأديب الكبير ثروت أباظة - وكان بيننا مراسلات- أسأله فيها عن ماهية هذه النصوص العجيبة التي بدأت في الأنتشار، وقد رد على رسالتي برسالة تقول " مثل هذه النصوص التي تنتمي إلى أدب اللامعقول قد انتشرت في أوروبا بعد الحرب العالمية كنتيجة طبيعية لحالة من التمزق والضياع اجتاحت المجتمعات بعد الحرب العظمى."
وهكذا أدركت في وقت مبكر أن القصة بمفهومها الذي تربينا عليه لم تتغير وإنما الذي يتغير هو الكاتب ومايحيط به من ظروف ..وستظل القصة في اعتقادي - ومهما قيل عنها- فن سردي يحمل رسالة ، فإن وصلتني بهذا الشكل فهي قصة أقرأها واستمتع بها وأثني على صاحبها وأرفع لها القبعة أو العمة أو الطاقية أو أي شئ يغطي الرأس ، أما مايقال هذه الأيام عن المعنى الذي أصبح في بطن الشاعر أو القاص ، أو تعدد الرؤى والتناول أو مشاركة القارئ للكاتب في العمل الإبداعي فهي كلها في اعتقادي مقولات ماأنزل الله بها من سلطان بل وتعكس ضعفاً شديداً في قدرة الكاتب على تخيل عالم جديد بأفكار جديدة من خلال أحداث تمر بنا في كل حين..
هذه مساهمة مبدأية في هذه الورشة الرائعة التي أرجو أن تصب فيها كل التجارب والمحاولات ،من أجل الوصول إلى مفهوم مميز لفن القصة.

[المهاجر]

شكرا على اقتراحك الجميل
وأأسف على كل من علق بشكل غير جميل
ومع ذلك أقول للجميع أنني أحترم جميع الآراء، ولكن لابد من الرد على آرائهم. ولي عودة.

[سمير خضر خليفة]

السادة الكتاب والمشرفين على هذا الرواق :
وجدت ان هذه الصفحة هي الأنسب لكتابة تعليق مهم .
الهدف من المشاركات في هذا الرواق هو النقد البناء وصولا الى أدب جميل .أما أن يدخل بعض الأعضاء بأسماء مستعارة للمساس بالكتاب بشكل شخصي أجد أن في ذلك اساءة للرواق واعضاءه.
سادتي يجب ايجاد آلية للحد من هذه الاساءات الواضحة والشخصية لأننا نؤمن أن الهدف من النقد هو التطوير وليس التجريح وباستمرار دخول هؤلاء أصحاب الاسماء المستعارة وخصوصا المسيئة سيعكف برآيي الكثيرين من الكتاب عن التواصل مع هذا الرواق

[اليـسار مُـحَمَّـدْ]

تــحيّة طيبة للجميع ،،و شكراً للقاص وائل راشد الذي طرح الدعوة..
كنتُ أنتظر نضوج بعض الأفكار في رأسي لأدخل بها هذا الموضوع،و حصولي على بعض ما عمدتُ البحث عنه في المكتبة،،غير أنّ تعليق أستاذنا الكريم الدكتور محمد فؤاد منصور دفعني إلى الدخول و التساؤل و في داخلي شيءٌ يشكك بما أقرأ من قول أستاذنا :
وعلى هذا النحو تمضي قصة دار لها رأسي فأرسلت إلى الأديب الكبير ثروت أباظة - وكان بيننا مراسلات- أسأله فيها عن ماهية هذه النصوص العجيبة التي بدأت في الأنتشار، وقد رد على رسالتي برسالة تقول " مثل هذه النصوص التي تنتمي إلى أدب اللامعقول قد انتشرت في أوروبا بعد الحرب العالمية كنتيجة طبيعية لحالة من التمزق والضياع اجتاحت المجتمعات بعد الحرب العظمى."
وهكذا أدركت في وقت مبكر أن القصة بمفهومها الذي تربينا عليه لم تتغير وإنما الذي يتغير هو الكاتب ومايحيط به من ظروف ..وستظل القصة في اعتقادي - ومهما قيل عنها- فن سردي يحمل رسالة ، فإن وصلتني بهذا الشكل فهي قصة أقرأها واستمتع بها وأثني على صاحبها وأرفع لها القبعة أو العمة أو الطاقية أو أي شئ يغطي الرأس ، أما مايقال هذه الأيام عن المعنى الذي أصبح في بطن الشاعر أو القاص ، أو تعدد الرؤى والتناول أو مشاركة القارئ للكاتب في العمل الإبداعي فهي كلها في اعتقادي مقولات ماأنزل الله بها من سلطان بل وتعكس ضعفاً شديداً في قدرة الكاتب على تخيل عالم جديد بأفكار جديدة من خلال أحداث تمر بنا في كل حين..

لا أدري لماذا تبادرَ إلى ذهني أنَّ الدكتور يعمم من خلال تجربة مرَّ بها مع بضع نصوص،لا أدري كيفَ يلغي الدكتور مدرسَةً قائمةً بحدِّ ذاتها اعتماداً على ذائقته الشخصيّة؟!.
لا أدري لماذا يريد الدكتور أن يستخرج المعنى من بطن الشاعر و أن يبقر بطنَ القاصّ ليستخرجَ عقدةً تكمن في داخله!(و هو يقصد بقوله المدرسة الرمزية)،لماذا لا يحقّ للشاعر أن يعطيكَ ما لك و يأخذ ما له لكي تعيشَ المعاني على أشعاره كلها لا على قصيدة واحدة ولماذا ينبغي على القاص دوماً أن يقدّمَ العقدةَ أو أن يسردَ الأحداث عبر ملعقةٍ من ذهب!.

إنَّني في الحقيقة قرأتُ لكَ قولاً يحتاجُ إلى توضيح و لربما تهكّمي أعلاهُ هو استفزازٌ لك أعمدُ من خلالهِ إلى الحصول منكَ على توضيح أعمق و أكثر شمولية لما عنيتَه في قولكَ المقتبس أعلاه،فلو بدرَ القولُ من جهول لتصنَّعتُ بأنني لم أقرأه، و لكن هذا القول بدر منكَ أستاذي.
كن بخير

،،
و للأخوة الزملاء لي عودةٌ حين ينضج ما في رأسي،،

[مأمون المغازي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الأحبة الكرام

نشكر الأستاذ القاص : وائل راشد لهذه الدعوة المباركة

أيها السادة

لقد أطلق الأستاذ وائل راشد هذه الدعوة وشاركناه جميعًا الفرحة بها والإصرار عليها ولا أجد لكل ما يدور هنا أي سبب لأن الدعوة مؤداها أن انطلقوا في كتابة القصة وهاتوا الإبداع والإبداع الموازي فكل قصة تنشر تنتظر التعليق المثمر ولا أرى هذه الصفحة للتنظير لأن كل قصة ستكون تحت المجهر وهذا مؤدى هذه الدعوة الكريمة، فلنعتبر هذه الصفحة لافتة كبيرة ونداء محبة والتطبيق يكون عمليًا لا نقاشيًا في هذه الصفحة بل ندخلها لنقر بأننا سنعمل يدًا واحدة بإذن الله ، وقد أقررنا مشروعًا بعنوان ( قصة الواحد والعشرين) وورد هذا في تعليقي السابق .

أتمنى أن نبدأ في الطرح والتعامل مع الأعمال القصصية قديمها وجديدها لأن المشروع يبدأ يوم الثامن من هذا الشهر بإذن الله .

للجميع محبتي

مأمون

[الشربينى خطاب]

الأخوة الأعزاء
منذ طرح هذا الموضوع برواق القصة وأنا في حيرة من أمري ، هل هو نداء للنقاش حول ماهية القصة وتطورها ورؤية كل كاتب من رواد الرواق لها؟ .. أم أنها دعوة لأن يضع كل كاتب تجربته مع الكتابة القصصية وجدواها وفوائدها إن كان ثمة فوائد؟
أياً ماكان الأمر فإنني قد استمتعت شخصياً بما يدور من نقاش مثمر ومفيد بشكل عام ، ولو سمحتم لي ان أضع بين أيديكم تجربتي المتواضعة في هذا الفن الجميل الذي شدني منذ عرفت القلم والأوراق .
منذ وقت مبكر جداً في حياتي وهذا الفن يشدني لأنه يضع بين يدي عالماً يستغرقني ويجعلني أعيش فيه متوحداً معه غارقاً فيه حتى أذني.
في بداية الستينات من القرن الماضي كنت "زبوناً" دائماً على ندوات ولقاءات جمعت أساطين القصة في مصر حين كانوا يزورون قصور الثقافة بالأسكندرية ويعقدون الندوات التي يحضرها محبو هذا الفن الجميل ، وقد أتيح لي أن التقي برواد فن القصة في مصر جميعاً ممن تشربنا على نتاج قرائحهم أصول هذا الفن العريق، في تلك الأثناء كانت القصة التقليدية هي سيدة المشهد على الساحة الإبداعية باعتبارها فناً سردياً يحمل المتعة إلى القارئ ويضع بين يديه رسالة تتسرب إلى وجدانه من خلال القراءة فيكتشف بعد القراءة أن شيئاً ما قد تغير فيه من خلال القراءة والإبداع الممتع ..
في ذلك الوقت البعيد اجتاحت الأدب نوبة جديدة من الفن السردي أسميت وقتها مدرسة "اللامعقول"،لم يستسغها أبناء جيلي رغم محاولة الرواد من أمثال توفيق الحكيم التعامل مع هذه المدرسة الجديدة وانتاج أعمال لم تلق حظاً كبيراً من النجاح المأمول ، وأذكر أنني قرأت مرة نصاً أظنه بدأ هكذا ...
" قال الرجل للشرطي هل تسمح ياسيدي بمعاونتي في استرداد رأسي الذي يلعبون به الكرة في الشارع ، كان الرأس قد انزلق من فوق أكتافي أثناء إخراجي لعيني لأنظفها بلساني ثم أضعها في جيبي...ألخ .."
وعلى هذا النحو تمضي قصة دار لها رأسي فأرسلت إلى الأديب الكبير ثروت أباظة - وكان بيننا مراسلات- أسأله فيها عن ماهية هذه النصوص العجيبة التي بدأت في الأنتشار، وقد رد على رسالتي برسالة تقول " مثل هذه النصوص التي تنتمي إلى أدب اللامعقول قد انتشرت في أوروبا بعد الحرب العالمية كنتيجة طبيعية لحالة من التمزق والضياع اجتاحت المجتمعات بعد الحرب العظمى."
وهكذا أدركت في وقت مبكر أن القصة بمفهومها الذي تربينا عليه لم تتغير وإنما الذي يتغير هو الكاتب ومايحيط به من ظروف ..وستظل القصة في اعتقادي - ومهما قيل عنها- فن سردي يحمل رسالة ، فإن وصلتني بهذا الشكل فهي قصة أقرأها واستمتع بها وأثني على صاحبها وأرفع لها القبعة أو العمة أو الطاقية أو أي شئ يغطي الرأس ، أما مايقال هذه الأيام عن المعنى الذي أصبح في بطن الشاعر أو القاص ، أو تعدد الرؤى والتناول أو مشاركة القارئ للكاتب في العمل الإبداعي فهي كلها في اعتقادي مقولات ماأنزل الله بها من سلطان بل وتعكس ضعفاً شديداً في قدرة الكاتب على تخيل عالم جديد بأفكار جديدة من خلال أحداث تمر بنا في كل حين..
هذه مساهمة مبدأية في هذه الورشة الرائعة التي أرجو أن تصب فيها كل التجارب والمحاولات ،من أجل الوصول إلى مفهوم مميز لفن القصة.

أتفق معك يا دكتور فؤاد
فالأعمال الأدبية والفنية تنتج لكي تتجه إلي المتلقي من قراء ومستمعين ومشاهدين، ومن هنا كان لابد لكل عمل أدبي أو فني أن يقول شيء ، أو أن يخرج منه المتلقي أو المستمع أو المشاهد بشيء ، وعلي ذلك لا يصح فنياً أن يتسم العمل الأدبي بالإيهام أو الانغلاق أو الألغاز تحت أي دعوى أو أي شعار ، فالكلمة دائماً لها دلالة أصلية وقد تغني لها دلالات مجازية وإضافية شتى وليس في مقدور إنسان ، بل ليس من حقه أن يلغي تماماً الدلالات التي هي رصيد اللغة ، والتي هي ملك المتحدثين بتلك اللغة علي مر الأجيال
ونلاحظ أن بعض الكتاب ـ ربما أصابهم الغرور ـ ببعض قشور من معرفة استنبطوها من قراءاتهم وكونت لديهم منهج إنتاجهم الأدبي { قصة حديثة ـ شعر الحداثة ) وخاصة الذي يتسم بالإيهام أو الانغلاق أو الألغاز ، وتلك ظاهرة محيرة ، فنجد في إنتاجهم ما يبدو محير تماماً ، لا يعطي دلالة ولا يقدم تجربة ولا يصور موقفاً ، بل لا ينقل إيحاء أو حتى يخلق جواً ، وكأنه لون من التعمية والإيهام و الألغاز قد كتبه أصحابه وفي آذانهم شيء ما ولكنهم لا يستطيعون تبيانه ، أو لا يريدون إبانته ،رغبة في الاستعلاء أو قصداً إلي لفت الأنظار أو طمعاً في اختبار ذكاء أصدقائهم و المحيطين بهم ، أو انتظاراً لتفسيرات وتأويل تضاف إلي أعمالهم 00 وعندما تواجهم بالحقيقة يتطاولون عليك تحت اسماء مستعارة 00 يقول المثل الفرعوني الذي أورد كمال محرم في كتابة " الحكم والأمثال الفرعونية "
" المغرور كالديك يظن أن الشمس لا تشرقْ إلا إذ صاح 00!! "

[زكريا شهاب]

مسا الخير على الجميع ابارك جهد الجميع لانهم يتكلمون بلسان حالنا واتمنى لكم التوفيق من كل قلبي واتمنى ان يوافق الاساتذه على ان تكون اول قصصي التي سارسلها مدار بحث نقدي وتوجيهي لاني اعتبر نقدكم الرائع لي توجيها لي نحو المسار الصحيح شكرا للدعوة ولكل من كتب رايا
تحياتي لكم من العراق مهد القصه الاولى والاسطورة الاولى وتحيه للجميع مع محبتي واعتزازي
سارسل القصص اذا سمحتم لي بارسالها بعد اذنكم طبعا
تحياتي
زكريا شهاب

[وائل راشد]

الاستاذ زكريا شهاب مرحبا بك في رواقك، ومرحبا بأهل العراق. يسعدنا ويشرفنا انضمامك لرواقك، لتكون بيننا نستفيد منك ونفيد.
فكل قلم أصيل مكسب للأدب، وأشكرك لتلبية الدعوة فهات ما عندك وسنكون معا يدا بيد لانبخل بالنقد البناء الهادف والنصيحة.

[اليـسار مُـحَمَّـدْ]

أتفق معك يا دكتور فؤاد
فالأعمال الأدبية والفنية تنتج لكي تتجه إلي المتلقي من قراء ومستمعين ومشاهدين، ومن هنا كان لابد لكل عمل أدبي أو فني أن يقول شيء ، أو أن يخرج منه المتلقي أو المستمع أو المشاهد بشيء ، وعلي ذلك لا يصح فنياً أن يتسم العمل الأدبي بالإيهام أو الانغلاق أو الألغاز تحت أي دعوى أو أي شعار ، فالكلمة دائماً لها دلالة أصلية وقد تغني لها دلالات مجازية وإضافية شتى وليس في مقدور إنسان ، بل ليس من حقه أن يلغي تماماً الدلالات التي هي رصيد اللغة ، والتي هي ملك المتحدثين بتلك اللغة علي مر الأجيال
ونلاحظ أن بعض الكتاب ـ ربما أصابهم الغرور ـ ببعض قشور من معرفة استنبطوها من قراءاتهم وكونت لديهم منهج إنتاجهم الأدبي { قصة حديثة ـ شعر الحداثة ) وخاصة الذي يتسم بالإيهام أو الانغلاق أو الألغاز ، وتلك ظاهرة محيرة ، فنجد في إنتاجهم ما يبدو محير تماماً ، لا يعطي دلالة ولا يقدم تجربة ولا يصور موقفاً ، بل لا ينقل إيحاء أو حتى يخلق جواً ، وكأنه لون من التعمية والإيهام و الألغاز قد كتبه أصحابه وفي آذانهم شيء ما ولكنهم لا يستطيعون تبيانه ، أو لا يريدون إبانته ،رغبة في الاستعلاء أو قصداً إلي لفت الأنظار أو طمعاً في اختبار ذكاء أصدقائهم و المحيطين بهم ، أو انتظاراً لتفسيرات وتأويل تضاف إلي أعمالهم 00 وعندما تواجهم بالحقيقة يتطاولون عليك تحت اسماء مستعارة 00 يقول المثل الفرعوني الذي أورد كمال محرم في كتابة " الحكم والأمثال الفرعونية "
" المغرور كالديك يظن أن الشمس لا تشرقْ إلا إذ صاح 00!! "

الأستاذ الشربيني خطّاب..لـم يعارض أحد هنا ما قالهُ الدكتور فؤاد سوايّ!!،،فأشكركَ على هذا التعرّض الذي لا يليقُ بمقامكَ الرّفيع :icon (11):

و لـــــكن اعلمْ يا سيّدي الكريم بأنَّني أجرأ من أنْ أختفي و راء اسمٍ مستعار،و للأسف لا أملك غير هذا الوجه!،و اعتدتُ دوماً أن أقولَ كلمتي و أشهرها علناً لا من وراء حجاب،و إن اكتشتف أنني قد أخطأت لا حرج عندي من إصلاحِ الخطأ بل و الاعتذار عنه إن اقتضى الأمر،كُـلّ من يهمُّهُ معرفةُ اسمي فقد عرف أغلب الظنّ،و إني و إن اختلفتُ مع الدكتور في وجهة نَــظَــرٍ فـهـذا لا يعني أن يحصل تطاول فأيـنَ هو التطاول؟،و لا يعني النزاع أبداً.كُـلّ منا يدافع عن مدرسةٍ هذا كلُّ ما في الأمر.
أشكركَ مَــرَّةً أخرى على هذا التعرّض الذي لــم أجد أحداً قد قُـصِدَ بهِ سوايّ،،،، :)

[اليـسار مُـحَمَّـدْ]

كُــنتُ سأقولُ مـا سأقولهُ في مُـقامٍ آخر غير أنَّني أجدُ حاجةً في قولهِ هُـنا..

أوَّلاً : الدكتور فؤاد ينتقدُ مسألة و يبقى المعنى/ المغزى في بطن الشاعر،و ذلك وردَ أثناء حديثه عن ظهورُ بعض المدارس التي لم تتجاوز أقدمها القرن،و هي المدارس اللاعقلانيّة و مدارس الرَّمزيّةْ..و كُــلُّـنا نعلم و أوّلنا الدكتور فؤاد و الشاعر الشربيني أنَّ هذا القول لم يطلقْ على الأدب الرمزي و لا غيره من المدارس الحديثة..إنّما أطلق على الشعر بمجملهِ و ماكان شائعاً منه و هو الشعر الكلاسيكي بمختلف مدارسه..

ثانياً :أشارَ الشاعر الشربيني إلى مسألة الحداثة،و هناك اختلاف بينَ استخدام الرمزيّة و بينَ الحداثة قد تتضمن الحداثة مفهوم الرمزيّة و لكنّ العكس ليسَ بصحيح و لا هو شرط و لا هو أساس.

ثالثاً: لا أعرف ما هُـو سرّ العداء لهذه المدارس؟،فعدم قبولها شيء يعتمد على الذائقة،و لولا الأذواق لبارت السّلع، أمّا مسألة إلغائها و التشّريد بها في خطاب الأخوة أعلاه فهذا أمرٌ مختلف تماماً،،و إنَّ الرمزيّة و إن بلغت حدَّ السرياليّة ،وأيضاً اللاعقلانيّة مدارسٌ لم تأتِ من فراغ،و إنْ أخفقَ البعضُ في توظيف أدواتها و إنتاج أدبٍ يمثّلُ هذه المدارس فهذا ليسَ بالضّرورة فشل المدرسة،و إلا فالشَّواهد على فشل البعض في إنتاج أدبٍ كلاسكيّ هي الأكثر.

و قد يقولُ البعض هذا أدبٌ غربيّ مالنا و مالهم،و لماذا نُـقلّدهم؟،إلا أننا نعلم أنّ الانفتاح على ما ينفع خيرٌ من إدارة الظهر له و كلنا يعلم أنّ منابعَ اللغة قد استهلكت في شعرنا و أدبنا!،و أصبحنا و دونَ أن نقصد نكرر كلاماً قيلَ و قيل حتى استقال!.

هــذه المدارس ليست حكراً لأحد دون غيره،فنحنُ نعلم أنَّها انبثقت من نظريّة المثل لأفلاطون،إلا أنَّها ظلت نظريّةً إلى أن جاء أدباء فرنسا إضافةً إلى إدغار آلان بو الأمريكي فجسّدوها واقعاً


ثمَّ -و لا أدري هل قال أحدٌ بما سأقول- بأنَّ الكتب السماويّة لا تخلو من لغة الرمزية!!،و لن أطرح أمثلةً من الإنجيل لأنَّ الإنجيل لم ينزّل بالعربيّة،و لكن حتماً القرآن كذلك..

و أجمل شواهد على الرمزيّة هي في سورة يوسف،و التي تنطبق عليها مبادئ الرمز و فوضى الحواس
و منها:
1-"إنِّـي رأيتُ أحدَ عشرَ كوكباً و الشمسَ و القمرَ رأيتهم لي ساجدين(4 الآية).

2-"و دخل معه السجنَ فتيان فقال أحدهما إني أراني أعصرُ خمراً و قالَ الآخر إني أراني أحملُ فوق رأسي خبزاً تأكلُ الطيرُ منه"(الآية 26).

3-" وقالَ الملكُ إني أرى سبعَ بقراتٍ سمان يأكلهنَّ سبعٌ عجاف" ( الآية 43).

و إن كانَ قد تمَّ تأويلُ هذهِ الرُّؤى،إلا أنَّ النصّ،تمثلَ بنمط الرمزيّة،قبلَ التأويل،و تأويلُ النصّ جاء لحكمةٍ اقتضاها السرد لهذه القصّة..
و القارئ في كتاب "تأمُّلات في عالم المتافيزيقية" لفرويد يدرك أنَّ الرمزيّة لم تأتِ من عبث،و خصوصاً حينَ يتحدَّث عن عالم الأحلام و الرؤى و عالم ما وراء الطبيعة بشكلٍ عام،و التصوّرات الذهنيّة المخالفة لمنطق العقل،و أنَّ أفلاطون لم يأتِ بها من بيته هو الآخر،و أغرب ما يمكن أن يكون هو إنكار الرمزيّة و اللاعقلانيّة من قبل الذينَ يؤمنونَ بالحياة الآخرة و العالم الآخر!.و أنَّ الذينَ جسّدوها بادئ الأمر ما استخدموها إلا ليكسروا المثلث المحرم(الدين و السياسة و الجنس)..

هــي دعوة لكل من يريد طريق التجديد مع الحفاظ على الموروث و على الركائز التي تضمن لنا نتاجاً أدبيّاً يستحقُّ التقدير أن ينظروا لـهذه المدارس بعين التفاؤل لا الخوف،و أن يتاعطوا معها بدلاً من تركها للذينَ جعلوا منها وسائل لتحطيم اللغة فوق رؤوسنا!.

و دمتم جميعاً

[الشربينى خطاب]

الأستاذ الشربيني خطّاب..لـم يعارض أحد هنا ما قالهُ الدكتور فؤاد سوايّ!!،،فأشكركَ على هذا التعرّض الذي لا يليقُ بمقامكَ الرّفيع :icon (11):

و لـــــكن اعلمْ يا سيّدي الكريم بأنَّني أجرأ من أنْ أختفي و راء اسمٍ مستعار،و للأسف لا أملك غير هذا الوجه!،و اعتدتُ دوماً أن أقولَ كلمتي و أشهرها علناً لا من وراء حجاب،و إن اكتشتف أنني قد أخطأت لا حرج عندي من إصلاحِ الخطأ بل و الاعتذار عنه إن اقتضى الأمر،كُـلّ من يهمُّهُ معرفةُ اسمي فقد عرف أغلب الظنّ،و إني و إن اختلفتُ مع الدكتور في وجهة نَــظَــرٍ فـهـذا لا يعني أن يحصل تطاول فأيـنَ هو التطاول؟،و لا يعني النزاع أبداً.كُـلّ منا يدافع عن مدرسةٍ هذا كلُّ ما في الأمر.
أشكركَ مَــرَّةً أخرى على هذا التعرّض الذي لــم أجد أحداً قد قُـصِدَ بهِ سوايّ،،،، :)
ليس عداء للترميز يا سيدي
فمن يلجأ للترميز علية ان يضع نصه مفاتيح فك الرمز فيه ، فالرموز في الأحلام
لها دلالاتها ، وما كنا بتاويل الأحلام بعالمين ، وارجع إن شئت إلي كتاب تفسير الأحلام لإبن سيرين ، اما التوسل بالرمز في الأعمال الأدبية ينبغي ان يكون لخدمة الفكرة المراد توصيلها إلي المتلقي ، وقديماً أستخم الرمز في الأعمال الإبداعية استخدمه بن المقفع في مؤلفه " كليلة ودمنه " وضع أرائه علي لسان الحيوان خوفاً من بطش السلطان فما كان يريد ان يقوله الإنسان قاله بدلاً منه الحيوان ، ليس ألغاز وتعمية يل أراء ثورية اودت بحاة المؤلف
أمَّا الأدب الشعبي الشفهي فهو أول من استخدام الرمز في كافة مجالاته
{ الأمثال ـ الألغاز ـ الشعر الشعبي ـ الحكاية الشعبية ـ الأغاني الشعبية ـ الموال 00000 الخ } وكلها اعمال مجهولة المؤلف فالجمل مثلاً استخدم كرمز للصبر والتحمل وكذلك للثورة وكذلك النخلة يضرب بها المثل في الرفعة وعلو الشان والعطاء عندما تقذف بالصخر وقد ورد ذكر الجمل والنخل في القرآن الكريم والرمز له صفات أرضية وسماوية وله مواصفات من يعرفها يستخدمها في موضعها للدلالة عما يرمز المبدع في عمله في أعماله الأدبية ، أما الحداثة وكتَّابها قل و بقلب جامد هي حالة من التجريب والتمرد علي اشكال الكتابة الكلاسكية ، ما هي ألا تجارب لم يتضح معالمها بعد وليس لها نظريات ومدارس ومناهج نقدية متعارف عليها في التقاليد الأدبية حتي الآن ، فنجد منها قصص خالية من الحكاية و الحبكة و بالتالي الصراع الدرامي بين الشخوص وتسلسل الأحداث المشوق وكما يقول الروائي المصري الراحل نجيب نوبل محفوظ
" إذا لم تقل القصة شئ مفهوم للمتلقي تسمي أي شئ آخر بخلاف القصة"
أما بخصوص التطاول والأسماء المستعارة ، تركناه لإدارة الملتقي لأنها صاحبة الشروط التي التزم بها الأعضاء عند اشتراكهم في الملتقي المشتركين ، لذلك حذفت ما اعتبرته تطاول في ردك علي قصتي " دش بارد " باسم المهاجر المستعار00
وأراك ما زلت خائف من ظهور صورتك الحقيقية بخلافنا فكلمنا تظهر صورته الحقيقية ، فالذي لا تعلمه أن جميع أساتذة إدارة الملتقي سبق والتقينا معهم علي المستوي الشخصي في مناسبات اجتماعية عديدة وأستطيع ان اجزم لك ولم من دخلوا الملتقي بعد إن قرار إنشاء هذا المنتدي كان ثمرة لقاء أسري بالقاهرة بمنزل الأخ الفاضل شاهين ابو الفتوح وبحضورالعالم الجليل د محمد السمان والأستاذ مامون المغازي و د نجلاء طمان والاستاذ حمدي ليلة ومحمد سامي البوهي ومحمد حسن وغيرهم من الأدباء الذين لديهم خبرة بالعمل الثقافي علي شبكة الإنترنت ودراية بطباع المبدعين وميولهم وأساليبهم وصفاتهم الشخصية وكافة التيارات الثقافية علي اساحة الأدبية فهل لك ان نضم لهذه الكوكبة ، فنحن نتاسي بأخلاقهم الرفيعة فقد علمونا انمن تقاليد المشاركة غذا تواصل معك عضو و عدة أضاء أن ترد عليهم متي شئت ون ان تتحطي احد منهم وإن وقعت ي سهو ا نسيان عليك ان تبادر بالإعتذار وأن تعلن موافقتك علي رأي قاله قبلك احد الأعضاء أو تعارض أي رأي مطروح تخالفة مقدماً حجتك دون التعرض لصاحب الرأي الذي تخالفه ن فنبي الله موس خيل إليه انه بلغ نهاية العلم ن فتلقي درساً ربانياً عن العلم الذي لا يعرفه علي يد الرجل الصالح " سيدنا الخضر "

[اليـسار مُـحَمَّـدْ]

أستاذنا الفاضل الشربيني خطّاب..
لـو كنتَ تقفُ أمامي لما ناديتُكَ إلا: يـا عم، حيثُ هكذا تعلّمنا منذُ طفولتنا فأنتَ من جيل أبي لكُـما طولت العمر,,فكيفَ أتطاول على من هو من جيل أبي؟!!!!!!.
و لن أدخل في موضع الرمزية و المدارس الأدبيّة قبل أنْ توضعَ النِّقاطُ على الحروف ..
فحينَ قمتُ بردي..الذي تلا ردَّكَ على الدكتور فؤاد (هنا الرد الذي أوردتهُ (http://www.arweqat-adb.com/vb/showpost.php?p=80591&postcount=26)) لم يخطر ببالي أنَّكَ تقصدُ أنني المهاجر!!،و لا أعرفُ على أيِّ أساسٍ استندتَ بقولكَ هذا،و لن ألجأ إلى الإدارة لـكي تنصفني من قولكَ هذا،بـل سألجأ إلى حكمتكَ لأشكو تسرّعكَ هذا،،

لقد ظلمتني بقولكَ، و اعلم يا سيدي الكريم أنني لا أملكَ غير هذا المعرِّف في المنتدى،و أينما أذهب أكونُ بذات الاسم،و لم أدخل معكَ في نقاش و لا حوار قبل ردِّكَ الذي ذكرتُهُ..

أمّا هذا المهاجر فقد رأيتُ لـهُ ردّاً ضقتُ بهِ حينَ ذهبَ يطعن بانتماء أحد الأعضاء لوطنه ،و يخوّنهُ،و قد رددتُ على قولهِ بطريقةٍ غير مباشرةٍ ..و لا أعلم عنهُ غيرَ هذا.
الحقُّ أقول:لا أدري من أينَ أتيت بهذه التهمة،و أينَ حجَّتكَ و برهانك؟.

أما هويَّتي الحقيقيّة فقد وضعتها في صفحتي الخاصّة بعدَ أن رأيتُ النقاش الذي دار بين هذا المهاجر،و صاحب الموضوع و هو ليس موضوعك. و رأيتُ كيفَ ينظرُ الأعضاء لمن لا يعرفون هويّته فوضعتُ تفاصيل غير مطلوبةٍ و تفاصيل مطلوبة و منها صورة لي غير التي أستخدمها ..
و تستطيع الدخول هنا إن كانَ يهمُّكَ الأمــر (http://www.arweqat-adb.com/vb/showpost.php?p=80339&postcount=7)


أقــول لكَ حينَ سجَّلتُ في هذا المنتدى لفت انتباهي أنَّ الجدل البيزنطي يندر تواجده،و إن حاول أحدهم إشعالهُ،،أطفأتهُ حكمة الغير الذين يتواجدون بهذا المنتدى لخدمته.
لـذلك لا أدخلُ أدخل جدلاً لا أرى له نهاية ولا خلاصة،،و أقولُ لك تريّث قبل أن تحكمَ عليّ،حيثُ أنّني لن أسامح كل من ظنَّ بي ظنَّ السوء،قـد لا أحملها لكَ حقداً حيثُ أنَّ الأمر لا يستحق أصلاً،،و لكنني لن أسامح من يتعرّض لي بعشوائيّة،و دون أن يتيقَّن من هذا كائناً من كان..و هذا الكلام موجّه لكل من ظنَّ بي مثل هذا.

و بالمناسبة أستاذ شربيني إن كانَ يهمُّكَ حقَّاً أن ترى صورتي :icon (32):
فادخل هنا حيثُ آخذكَ برحلةٍ معي (هُــنا (http://www.arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=80653#post80653))

[مأمون المغازي]

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أيها الأحبة الأكارم

وجب أن أرد هنا قبل أن نفتتح الصفحة الخاصة التي ننقل إليها هذه الحوارات ونفتحها لكل حوار مثمر على أريكة الود والرأي واللغة الطيبة .
الأستاذ الحبيب والقريب : الشربيني خطاب؛

الأيام الجميلة لا تفارق الذاكرة أيها الحبيب وإنك لبحق رجل تحمل صوتًا لا يخشى في الحق لومة لائم يا طيب القلب حلو المسامرة، وبالمناسبة أبلغ سلامي أبلغه بنتي الحبيبتين حتى أصل وأبارك للعروس بنفسي وإن كانت متأخرة .

عزيزي الأستاذ الشربيني ؛

أما عن مبدعنا الراقي : اليسار محمد فهو : الأستاذ :مُـحمَّد مُـصطفى أحمد دبور.
أشهد له بسعة الأفق والاطلاع وامتلاك العديد من المواهب وأيضًا هو صاحب كلمة وموقف ولا يخشى في الحق لومة لائم، أما الأخ ساحب معرف المهاجر، فقد سلك ما لا نحب ولا نرضى للأعضاء ولا للأروقة ومن قبلهما الأدب والكتابة، وقد حذفت تعليقه في قصتك : دش بارد بنفسي وأوقفناه، وليس هذا بالجديد علينا حيال أي عضو يسلك سلوكًا لا يليق فالأروقة مفتوحة لكل رأي يقوم على دليل ومنطقية ولو كان الرأي جديدًا غير مسبوق فنحن نحتفل به ونسعى معه مناقشين ومؤصلين وهذا ديدننا منذ سلكنا مسلكًا فيه رأي، ولم أحذف للمهاجر مشاركة واحدة بل عدة مشاركات فلا نقبل أي إساءة أو تجاوز، وقد أصدرنا قرارنا بمنع قبول الأسماء المستعارة إلا بسبب نراه مقنعًا ومقبولاً وهذا لأن الأسماء المستعارة يسمح بها للأخوات ممن تمنعهن ظروفهن عن التصريح بأسمائهن.

المهم ، أنا هنا بين أساتذة كبار لن يفسد النقاش بينهم الود بل سيتحول إلى رأي مقابل رأي ولا أنكر أبدًا التمسك بلون أو مدرسة أو نسق وإنما أنكر على أي أحد التسفيه لأي لون فكري دون القيام على أدلة والأروقة فتحت لتأصيل الأدب القوي وأنوه إلى أننا نرى ما قد يخالف توجهنا الأدبي والفكري لكننا لا نقتل موهبة ولا نحجر على قلم وإنما في كل خير ومذهبنا هو الدعوة ولا أرى أحدكم ـ أيها الكرام ـ ينكر أن الموهبة أحيانًأ تقود صاحبها حين ثورتها وحين يهدأ البركان تبدأ في التشكل نحو المقبول، وهمنا أن تتلاقح الأفكار وتتجاذب الأقلام لنصل إلى هوية ليست للأروقة وحدها وإنما للكتابة فإن كنا افتتحناها ملتقى فهدفنا أن تكون بوتقة تتفاعل عناصرها ـ قديمها وحديثها ـ لينشأ ما يتأمله العقل النابه الواعي وهو ( التطور ) لكننا لا نسمع بالتطور المشوه الناتج عن تركيب عناصر وتخلق نطف أدبية مشوهة تتناسل هنا وربما هذا هو أهم سبب أدى إلى هذا الرسوخ للأروقة والتؤدة وربما التوجس لأن الأقلام هنا كبيرة بل إنه قد قيل لي: لماذا لا تكتب على باب الأروقة ( الدخول بالملابس الرسمية ) وأتأمل يومًا يأتي أكتبها فعلاً فما أجمل أن نلتقي الأدب ونحن في أبهى حلة لينتج هو الآخر في أبهى حلة .

أتمنى أن يكون الأستاذ الشربيني تعرف إلى الحبيب اليسار محمد.
وأتمنى أن يكون الأستاذ: اليسار محمد تعرف إلى الحبيب الشربيني خطاب.

أيها الأحبة جميعًا؛

لا بأس من بعض ضباب يجلوه طيب الخاطر وحسن الظن وكلنا هنا أساتذة وكلنا هنا تلاميذ نحبو في بساتين الأدب .

للجميع محبتي

[الشربينى خطاب]

أستاذنا الفاضل الشربيني خطّاب..
لـو كنتَ تقفُ أمامي لما ناديتُكَ إلا: يـا عم، حيثُ هكذا تعلّمنا منذُ طفولتنا فأنتَ من جيل أبي لكُـما طولت العمر,,فكيفَ أتطاول على من هو من جيل أبي؟!!!!!!.
و لن أدخل في موضع الرمزية و المدارس الأدبيّة قبل أنْ توضعَ النِّقاطُ على الحروف ..
فحينَ قمتُ بردي..الذي تلا ردَّكَ على الدكتور فؤاد (هنا الرد الذي أوردتهُ (http://www.arweqat-adb.com/vb/showpost.php?p=80591&postcount=26)) لم يخطر ببالي أنَّكَ تقصدُ أنني المهاجر!!،و لا أعرفُ على أيِّ أساسٍ استندتَ بقولكَ هذا،و لن ألجأ إلى الإدارة لـكي تنصفني من قولكَ هذا،بـل سألجأ إلى حكمتكَ لأشكو تسرّعكَ هذا،،

لقد ظلمتني بقولكَ، و اعلم يا سيدي الكريم أنني لا أملكَ غير هذا المعرِّف في المنتدى،و أينما أذهب أكونُ بذات الاسم،و لم أدخل معكَ في نقاش و لا حوار قبل ردِّكَ الذي ذكرتُهُ..

أمّا هذا المهاجر فقد رأيتُ لـهُ ردّاً ضقتُ بهِ حينَ ذهبَ يطعن بانتماء أحد الأعضاء لوطنه ،و يخوّنهُ،و قد رددتُ على قولهِ بطريقةٍ غير مباشرةٍ ..و لا أعلم عنهُ غيرَ هذا.
الحقُّ أقول:لا أدري من أينَ أتيت بهذه التهمة،و أينَ حجَّتكَ و برهانك؟.

أما هويَّتي الحقيقيّة فقد وضعتها في صفحتي الخاصّة بعدَ أن رأيتُ النقاش الذي دار بين هذا المهاجر،و صاحب الموضوع و هو ليس موضوعك. و رأيتُ كيفَ ينظرُ الأعضاء لمن لا يعرفون هويّته فوضعتُ تفاصيل غير مطلوبةٍ و تفاصيل مطلوبة و منها صورة لي غير التي أستخدمها ..
و تستطيع الدخول هنا إن كانَ يهمُّكَ الأمــر (http://www.arweqat-adb.com/vb/showpost.php?p=80339&postcount=7)


أقــول لكَ حينَ سجَّلتُ في هذا المنتدى لفت انتباهي أنَّ الجدل البيزنطي يندر تواجده،و إن حاول أحدهم إشعالهُ،،أطفأتهُ حكمة الغير الذين يتواجدون بهذا المنتدى لخدمته.
لـذلك لا أدخلُ أدخل جدلاً لا أرى له نهاية ولا خلاصة،،و أقولُ لك تريّث قبل أن تحكمَ عليّ،حيثُ أنّني لن أسامح كل من ظنَّ بي ظنَّ السوء،قـد لا أحملها لكَ حقداً حيثُ أنَّ الأمر لا يستحق أصلاً،،و لكنني لن أسامح من يتعرّض لي بعشوائيّة،و دون أن يتيقَّن من هذا كائناً من كان..و هذا الكلام موجّه لكل من ظنَّ بي مثل هذا.

و بالمناسبة أستاذ شربيني إن كانَ يهمُّكَ حقَّاً أن ترى صورتي :icon (32):
فادخل هنا حيثُ آخذكَ برحلةٍ معي (هُــنا (http://www.arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=80653#post80653))
ابني محمد
قدمت من اجل عودتك إلي حيفا سبعة أعوام من عمر شبابي 1967 ـ 1974 فأنا من مواليد عام النكبة فرضعت من صباي هم فلسطين ولمَّا اشتد عودي حاربت وانتصرت وبنيت للقضية صرحاً من الجسارة ، ولو كل شباب الدول الغربية فعل مثلي لإنتهت الحرب في الجولة الأولي لكني حاربت وحدي ثم سلمت الراية لمن بعدي ولقيت من الدول العربية بلا استثناء جزاء سنمار ، عيروني بفقري وتفاخروا علينا باموالهم ، فتنحينا جانباً وفنا من الغنيمة بأرض سيناء وتركنا القضية لأصحابها ، فحلها من الداخل أمَّا الخارج فخناجرنا العربية تحت العباءات ، لا تخدعنك الأحضان ولاالقبلات فكل قطر ملبوخ في همه 00
هذا ما كان منا وأنا في شوق لسماع ما كان منكم ، وما السبيل لحل القضية ؟

[مأمون المغازي]

الأستاذ الكبير: الشربيني خطاب؛
أسعد الله مساءك بالخير

أرى أن ردك الأخير خرج عن محور النقاش وقشرته إلى ما لا يخفى على أحد ولا أرانا كنا نحسب يومها حساب عودة أحد بل نحسب حساب الأرض والشرف، ولا أرى أن النقاش يدور حول القضية الفلسطينية وما ترتب على أشياء كثيرة فهذا موضوع ليس هذا مقامه ولكم أتمنى أن يتحد الدم وأن يذكر كل عربي ما عليه قبل أن يذكر ما له ويذكر ما قدم غيره قبل أن يذكر ما قدم ولا أرى إعمامي وأهلي إلا كما أراك ويراك من كانوا معك ومن سمعوا بالملاحم.

على أية حال كفانا انتصارات ضيعناها وتعيش الانتصارات الكلامية .

والآن أتمنى أن نعود لطاولة النقاش حول القصة وكل ما حولها .

ولكن ليس هنا بل سنفتتح صفحة الآن وفورًا لنقاش جاد مع الود والموضوعية لكل أهل القصة فيها نقول كل ما نريد ولا بأس من معركة أدبية شريفة مفيدة .

أتمنى أن يكون الحوار مثمرًا فعالاً لنبقي هذه الصفحة لما أراده لها صاحبها الأستاذ وائل راشد .

تحياتي

[وائل راشد]

الأساتذة كتاب رواق الأدب البهي:
عندما أطلقت دعوتي الى الكتاب الأكارم كنت أقصد أن يسارع من لم ينشر أعماله الى نشرها، وأن يساهم الكتاب المنتسبين وأصحاب الأسماء المعروفة لنشر كتاباتهم علنا نستفيد منها ونفيد.
لأنه وبصراحة صار رواق القصة مكرر، نفس الأقلام المشاركة، ودورة المديح ذاتها. ان دخلت على صفحتي أدخل على صفحتك . ان نقدتني أغضبتني وان مدحتني كفاك الله شر قلمي ولساني. فتتربع على الصفحة الأولى النصوص نفسها . وعندما أطلقت دعوتي كان الهدف تحفيز كل الكتاب للمشاركة بحيث نجد على الأقل ثلاث او أربع مشاركات يوميا.
جاء الاستاذ صابر وطرح موضوعا للنقاش فشكرته على جهوده ثم تتالت الردود لتتحول هذه الصفحة الى ساحة للنزاع والقاء الاتهامات.
أعيد التأكيد أحبتي أننا ندعو في هذه الصفحة لزيادة المشاركات وأن لا يأتي اي اسم مستعار ليشعل فتنه بيننا نحن أفراد الأسرة الواحدة. الجو الطبيعي والمنطقي أحبتي أن نختلف ولكن أعتقد أننا جميعا متفقون على أن نعمل بجد فالادب يستحق منا التعب.
أحبتي دمتم بألق
دامت المحبة
دمتم بخير
وائل راشد

[الشربينى خطاب]

الأستاذ الكبير: الشربيني خطاب؛
أسعد الله مساءك بالخير

أرى أن ردك الأخير خرج عن محور النقاش وقشرته إلى ما لا يخفى على أحد ولا أرانا كنا نحسب يومها حساب عودة أحد بل نحسب حساب الأرض والشرف، ولا أرى أن النقاش يدور حول القضية الفلسطينية وما ترتب على أشياء كثيرة فهذا موضوع ليس هذا مقامه ولكم أتمنى أن يتحد الدم وأن يذكر كل عربي ما عليه قبل أن يذكر ما له ويذكر ما قدم غيره قبل أن يذكر ما قدم ولا أرى إعمامي وأهلي إلا كما أراك ويراك من كانوا معك ومن سمعوا بالملاحم.

على أية حال كفانا انتصارات ضيعناها وتعيش الانتصارات الكلامية .

والآن أتمنى أن نعود لطاولة النقاش حول القصة وكل ما حولها .

ولكن ليس هنا بل سنفتتح صفحة الآن وفورًا لنقاش جاد مع الود والموضوعية لكل أهل القصة فيها نقول كل ما نريد ولا بأس من معركة أدبية شريفة مفيدة .

أتمنى أن يكون الحوار مثمرًا فعالاً لنبقي هذه الصفحة لما أراده لها صاحبها الأستاذ وائل راشد .

تحياتي
أستاذي الفاضل مأمون المغازي
الأستاذ البسار محمد دعاني للدخول فلبيت الدعوة و دخلت وبصدق رديت علي ما وجدته مكتوب علي مأدبة الدعوة وكما تعرفني لا اخجل من قول الحقيقة 000
انا معك في فتح الصفحة واعدك بنقاش جاد جداً وموضوعي خالي من الشعارات الجوفاء
فهل يتسع الصدر للحوار الصريح حتي لو تضمن نقد قاسي للذات 00 أشك
اتمني أت يتسع صدر الجميع